منتديات أئمة الأوقاف المصرية http://www.a2ma.net/vb/ Tue, 28 Jul 2015 21:42:15 +0200 خلاصات آخر المواضيع النشطه في :منتديات أئمة الأوقاف المصرية ar Tue, 28 Jul 2015 21:42:15 +0200 pbboard 60 خطبة = السحائب المرسلة للاستفادة من الطاقات المعطلة =========للشيخ السيد مراد سلامه http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13163 Tue, 28 Jul 2015 18:55:20 +0200  السحائب المرسلة للاستفادة من الطاقات المعطلة
=========
للشيخ السيد مراد سلامه

                                                                          ========================
 

عناصر الخطبة
 

=============
العنصر الأول: تعريف الطاقات
العنصر الثاني :واقع مر 
العنصر الثالث :الأسباب التي تدعوا إلى وجوب استغلال الطاقات
العنصر الرابع :المثال التطبيقي في تاريخ الأمة الإسلامية
العنصر الخامس سحائب أمطرت في غير موطنها
الأدلة و البيان
=========
أمة الحبيب الأعظم – محمد صلى الله عليه وسلم- حديثنا في هذا اليوم الطيب الميمون عن { السحائب المرسلة للاستفادة من الطاقات المعطلة }
عن سحائب مرسلة : تحفز الهمم و توقظ الضمائر و تنشط الكسلان و تاخذ بيدي الوسنان 
سحائب الرحمة و الغيث الذي تشرئب له النفوس المؤمنة الظمئ في هاجرة الحياة العصرية 
سحائب ما هي إلا رؤية قرآنية و محجة نبوية تقول لكل مسلم :
قد هيئوك لأمر لو فطنت له *** فأرباً بنفسك أن ترعى مع الهمل
وأنت في غفلة عما خلقت له *** وأنت في ثقة من وثبة الأجل
فزك نفسك مما قد يدنسها *** واختر لها ما ترى من خالص العمل
أأنت في سكرة أم أنت منتبهاً *** أم غرك الأمن أم ألهيت بالأمل
سحائب مرسلة تقول:
إذَا مَا طَمَحْـتُ إلِـى غَـايَةٍ***رَكِبْتُ الْمُنَى وَنَسِيتُ الحَذَر
وَلَمْ أَتَجَنَّبْ وُعُـورَ الشِّعَـابِ***وَلا كُبَّـةَ اللَّهَـبِ المُسْتَعِـر
وَمَنْ لا يحب صُعُودَ الجِبَـالِ***يَعِشْ أَبَدَ الدَّهْرِ بَيْنَ الحُفَـر
فَعَجَّتْ بِقَلْبِي دِمَاءُ الشَّبَـابِ***وَضَجَّتْ بِصَدْرِي رِيَاحٌ أُخَر
وَأَطْرَقْتُ، أُصْغِي لِقَصْفِ الرُّعُودِ ***وَعَزْفِ الرِّيَاح وَوَقْعِ المَطَـر
"أُبَارِكُ في النَّاسِ أَهْلَ الطُّمُوحِ ***وَمَنْ يَسْتَلِـذُّ رُكُوبَ الخَطَـر
وأَلْعَنُ مَنْ لا يُمَاشِي الزَّمَـانَ*** وَيَقْنَعُ بِالعَيْـشِ عَيْشِ الحَجَر
العنصر الأول: تعريف الطاقات
==============
الطاقة: هي تلك القوة المحركة والفاعلـــة والمؤثرة في المادة .
و نقصد بالطاقات المعطلة هي تلك العقول المبدعة و الأيدي القادرة على الإنتاج و البذل و العطاء و لكنها أهملت و عطلت. 
فالطاقة قوة تحتاج منا إلى من يحركها و إلى من يستثمرها و الله تعالى امر أنبيائه باستخدام تلك الطاقة و عدم تعطيلها فقال ليحيى عليه السلام {يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} [مريم: 12]
{ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} [الأعراف: 145]
أمر بني إسرائيل فقال سبحانه {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأعراف: 171]
العنصر الثاني: واقعُ مُر
===============
أمة الإسلام إن الناظر إلى واقعنا في الآونة الأخيرة ليرى أن الأمم كلها تتقدم إلى الإمام و أن هناك دول ليس لها تاريخ و صنعت لنفسها مكانة بين سائر الأمم و ما ذلك إلا بالاستعمال جميع طاقتها التي تمتلكها 
وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي***وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا
وَما استَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ***إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُمْ رِكابا
فالأمة الإسلامية بحمد الله - تعالى - تملك طاقات متعددة هائلة في شتى المجالات الفكرية والشرائح الاجتماعية، و الأيدي العاملة و العقول المبدعة و لكنها لا توظفها توظيفاً مناسباً، وصدقت في حقها القاعدة الإدارية التي تقول بأن 20% من الطاقات فقط هي التي تنجز 80% من الإنجازات معطلة مهملة ،
وهذا يعني: أن نسبة كبيرة جداً من الطاقات الموجودة تعد طاقات معطلة غلبت عليها البطالة، ولم تستوعبها الصحوة الإسلامية..! !
ورغم مرور 3 أعوام على ثورات الربيع العربي، فهناك 20 مليون عاطل عن العمل بالوطن الأكبر، بحسب آخر إحصائية ضمها تقرير "التعاون العربي وآفاقه لدعم التشغيل"،والصادر عن منظمة العمل العربية، والذي أكد ارتفاع نسبة البطالة بالعالم العربي إلى 17%، وأن الشباب يستحوذ على النصيب الأكبر بين صفوف العاطلين بنسبة 54 %، كما قدر نسبة الشباب المتعلم بـ27 % من العاطلين.
وبحسب إحصائية أخرى صادرة عن الجهاز المركزي المصري للتعبئة العامة والإحصاء، فإن عدد العاطلين في مصر، بلغ 3.7 مليون شخص، أي ما يمثل نسبة 18.5% من العاطلين بالوطن العربي.
العنصر الثالث :الأسباب التي تدعوا إلى وجوب استغلال الطاقات
=============
أمة الإسلام : توجد أسباب عديدة تدفع ابنا الأمة إلى التحرك و إلى استغلال جميع الطاقات و السعي الحثيث إلى النهوض من تلك الكبوة و إليكم عباد الله أهم تلك الأسباب :
1-أن الواجب الشرعي في الدعوة والتغيير و التعمير الأمة كلها مخاطبة به:
أمة الإسلام : و اعلموا أن من اهم أسباب التي تدعوا إلى الاستفادة من الطاقات المعطلة أن التغيير و التعمير واجب على كل أفراد الأمة {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الجمعة: 9، 10]
"بل يعد الاستعمار الإيماني للأرض، والسعي في تحريكها بمنهج الله جهاداً في سبيـل الله، وجزءاً من معركة الأمة للاحتفاظ بوجودها وسيادتها وفق المفهوم العام من قوله تعالى:{ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ } (الأنفال:60) 
ولم يكن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم المرجعية والمرتكز الحضاري لهذه الأمة، من يميِّز بين الجهادين، جهاد الكسب وجهاد العدو، عن كعب بن عجرة قال مر على النبي صلى الله عليه و سلم رجل فرأى أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم من جلده ونشاطه ما أعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج رياء وتفاخرا فهو في سبيل الشيطان" أخرجه الطبراني في الكبير
بل ذهب الإمام محمد بن الحسن الشيباني إلى أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه «كان يقدم درجة الكسب على درجة الجهاد، فيقول: لأن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله أحبَّ إلي من أن أقتل مجاهداً في سبيل الله؛ لأن الله تعالى قدم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضله على المجاهدين بقوله تعالى: وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ(حاشية الدسوقي على الشرح الكبير؛)
لذلك كلِّه حثَّ الإسلام على العمل والسعي في طلَب الرزق؛ يقول - تعالى -: ﴿ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ﴾ [الملك: 15]،
2- ضخامة الفساد والانحراف في الأمة يفرض ضرورة تكاتف جهود وطاقات الأمة
=============
عباد الله :الفساد من القضايا التي تنخر في قوام الدول, وتصيب مفاصلها بالشلل, وتحول بين الدول وبين النمو بكل أشكاله, سواء كان اقتصادياً, أو سياسياً, أو إدارياً...الخ؛ فهو يكرس الفشل, ويغذي التخلف, ويضيع مقدرات الأمة, كما يحقق ذلك بامتياز نوعاً من أنواع الفساد, وهو الفساد الإداري, ولهذا وقف الشارع الحكيم موقفاً حازماً من صورة من صوره الشهيرة, وهي الرشوة؛ فعدها من كبائر الذنوب, وحذّر منها أشد التحذير؛ لما تحمله من ابتزاز إداري, وضرر أخلاقي على المدى القريب والبعيد, ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "لعن الله الراشي والمرتشي"،
لذا واجب على أبناء الأمة أن يكرسوا جهودهم في محابة صور الفساد التي تنخر في مجدهم و عزهم و أن يأخذوا على أيدي المفسدين و المغرضين 
عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :« مثل الواقع في حدود الله والمداهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم سفل وأصاب بعضهم علو فكان الذين في السفل يستقون من العلو فيمرون عليهم فيؤذونهم فقال الذين فى العلو قد آذيتمونا تصبون علينا الماء قال فأخذوا فأسا يعنى الذين في السفل فجعلوا يحفرون في السفينة فقال لهم الذين في العلو ما تصنعون فإن تركوهم وما يريدون هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا ». أخرجه البخاري
3- اختلاف طاقات الناس وتخصصاتهم يوجب تكاتف جميع طاقات المجتمع
============================================
إن الله سبحانه و تعالى من حكمه في خلقه أنه نوع الطاقات و القدرات و المواهب قال الله تعالى {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [الزخرف: 32]
السيد محمد نوح: (رغيف الخبز على صغر حجمه لا يصل إلى الإنسان إلا بعد عمل عشرات بل مئات من البشر تعاونت على تجهيزه وإعداده وتقديمه، ومن كان في شك من ذلك فليسأل نفسه: من حرث الأرض؟ ومن بذر الحب؟ ومن سقاه بالماء؟ ومن نظف الحشائش عنه؟ ومن حرسه؟ ومن حصده ومن نقله إلى الجرن ؟ ومن داسه؟ ومن طحنه ؟ ومن خبزه؟ ومن بالنار سواه؟ ومن إلينا حمله؟ ومن قدمه؟ ومن ؟ ومن؟ ومن؟....
هناك أسئلة كثيرة. هذا الجهد في رغيف الخبز، فكيف بالأمر في خدمة دين الله) 
4- تكاتف جميع طاقات الأمة لصد مكر الأعداء وعدوانهم
=========================
أمة الإسلام: إن الناظر إلى أحوالنا و إلى ما يضمره الأعداء للامة الإسلامية ليجد إننا بحاجة ماسة إلى التكاتف و التضامن لنصد تلك الهجمات الشرسة :
التي تريد منا أن نتخلف و لا نتقدم 
التي تريد منا أن نكون عقوة مستهلكة لا قوة منتجة 
التي تريد منا التناحر لا التالف 
التي تريد منا الضعف و الذلة لا القوة و العزة 
قال لويس التاسع ملك فرنسا الذي أسر في دار ابن لقمان بالمنصورة - في وثيقة محفوظة في دار الوثائق القومية في باريس-: "إنه لا يمكن الانتصار على المسلمين من خلال حرب وإنما يمكن الانتصار عليهم بواسطة السياسة، باتباع ما يلي:
- إشاعة الفرقة بين قادة المسلمين، وإذا حدثت فليعمل على توسيع شقتها ما أمكن حتى يكون هذا الخلاف عاملاً في إضعاف المسلمين.
- عدم تمكين البلاد الإسلامية والعربية أن يقوم فيها حكم صالح.
- إفساد أنظمة الحكم في البلاد الإسلامية بالرشوة والفساد والنساء، حتى تنفصل القاعدة عن القمة.
- الحيلولة دون قيام جيش مؤمن بحق وطنه عليه، يضحي في سبيل مبادئه.
- العمل على الحيلولة دون قيام وحدة عربية في المنطقة.
- العمل على قيام دولة غربية في المنطقة العربية تمتد ما بين غزة جنوباً، انطاكية شمالاً، ثم تتجه شرقاً، وتمتد حتى تصل إلى الغرب.
و اسمعوا عباد الله :يقول الحاكم الفرنسي في الجزائر بمناسبة مرور مائة عام على احتلالها: يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم.. ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم، حتى ننتصر عليهم.
يعتقد الغربيون أن العرب هم مفتاح الأمة الإسلامية، يقول مورو بيرجر في كتابه (العالم العربي): لقد ثبت تاريخياً أن قوة العرب تعني قوة الإسلام فليدمر العرب ليدمروا بتدميرهم الإسلام.
مؤامرةٌ تدور على الشباب ***ليعرض عن معانقة الحرابِ
مؤامرةٌ تقول لهم تعالوا *** إلى الشهوات في ظل الشرابِ
مؤامرةٌ مراميها عظامٌ ***تُدبرها شياطين الخرابِ
العنصر الرابع المثال التطبيقي في تاريخ الأمة الإسلامية
=======================
أمة التوحيد و الوحدة : لم يكن الإسلام في يوم من الأيام نصوصا تتلى فحسب بل هو روح تتحرك و ترجمة فورية و حرفية لكل نص أو إشارة في القران و السنة النبوية 
هيا عباد الله لنرى كيف استفاد الأنبياء و الصالحون من الطاقات المهمة 
قصة ذي القرنين و الاستفادة من الطاقات المعطلة :
================
و تأملوا اخوه الإسلام كيف استفاد ذو القرنين من الطاقات المعطة في بناء السد لما طلبوا منه أن يجعل لهم سدا حرك تلك الطاقات الهامدة {قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا } [الكهف: 94 - 97]
استفادة موسى –عليه السلام –من طاقة هارون عليه السلام
=================
و لما أمر الله تعالى موسى عليه السلام –أن يذهب إلى فرعون عندها طلب الكليم من الله عز و جل أن يعينه بأخيه هارون عليه السلام- فعارون عنده طاقة البلاغة و القوة التي يحتاجها في مواجهة تلك الطاغية {وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى } [طه: 29 - 37]
استفادة النبي – صلى الله عليه وسلم- من طاقة أبي محذورة
=========
فعن أبي محذورة قال: لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من حنين خرجت عاشر عشرة من مكة نطلبهم، فسمعتهم يؤذنون للصلاة، فقمنا نؤذن نستهزئ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - :((لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت)). فأرسل إلينا، فأذنَّا رجلاً رجلاً، فكنت آخرهم، فقال حين أذنت: ((تعال)). فأجلسني بين يديه، فخلع عمامتي ومسح على ناصيتي ثم قال: ((اللهم بارك فيه، وأهده إلى الإسلام))، فبارك عليَّ ثلاث مرات، ثم قال: ((اذهب فأذن عند البيت الحرام)).
قلت: كيف يا رسول الله؟ فعلمني الأولى كما يؤذنون بها، وفي الصبح الصلاة خير من النوم، وعلمني الإقامة مرتين مرتين." سير أعلام النبلاء (2/117)
* استفادة النبي – صلى الله عليه وسلم- من طاقة الأسرى في محو الأمية
===================
و لقد استفاد النبي – صلى الله عليه وسلم- من الطاقات الكامنة في اسرى بدر لمحو الأمية عن أبناء المسلمين و ونشر العلم و جعل ذلك فداء لبعضهم 
عن الشعبي قال:" كان فداء أسارى يوم بدر أربعين أوقية فمن لم يكن عنده أمره أن يعلم عشرة من المسلمين الكتابة "
إذ طلب النبي صلّى اللّه عليه وسلم من بعض أسرى بدر أن يعلم كل واحد عشرة من أبناء الأنصار الكتابة مقابل فكاك أسرهمط فتعلم نتيجة لذلك عدد كبير من غلمان المدينة ، فكان زيد بن ثابت (ت 56 ه) ممن تعلم الكتابة حينئذ ، وعلل الماوردي- رحمه الله - ذلك بقوله : «و كانت العرب تعظم قدر الخط حتى قال عكرمة : بلغ فداء أهل بدر أربعة آلاف حتى إن الرجل ليفادي على أن يعلم الخط ، لما هو مستقر في نفوسهم من عظم خطره وجلال قدره وظهور نفعه وأثره» «2». ويذكر الشعبي- رحمه الله- أن سبب تخصيص التعليم لأبناء الأنصار دون المهاجرين أن أهل مكة كانوا يكتبون بينما لم يتوافر هذا لأهل المدينة
استفادة النبي – صلى الله عليه وسلم- من طاقة المرأة في الغزوات
===============
و اعلموا عباد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - لم يهمل تلك الطاقات الكامنة في المرأة المسلمة بل استفاد النبي - صلى الله عليه وسلم - منها و جعل لها دورا بارزا حتى في معمعة القتال نذكر منها ما يلي :
أم المؤمنين السيدة عائشة رضى الله عنها خرجت مع أم سليم في غزوة أحد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وفى غزوات أخري، وقامت بتمريض الرسول صلى الله عليه وسلم حين اشتد به المرض.
* أم أيمن (حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم) هاجرت الهجرتين، وشهدت غزوة أحد وكانت تسقى الجرحى وتداويهم وقد استشهد زوجها في إحدى المعارك.
* أم سليم (والدة أنس ابن مالك) شاركت في غزوات أحد وخيبر وحنين وكانت ترافق السيدة عائشة – رضي الله عنها - في غزوة أحد وكانتا تنقلان المياه وتسقيان عساكر المسلمين وتداويان الجرحى.
* روفيدة الأنصارية– رضي الله عنها - وكعيبه الأنصارية– رضي الله عنها - قيل في بعض الكتب أنهما أختان، وفى بعض الأخرى أنها شخص واحد لها اسمان، بايعتا الرسول بعد الهجرة واشتركتا في الخندق وخيبر وكانت روفيدة أوكعيبه أول سيدة تعمل في نظام أشبه ما يكون بنظام المستشفيات في وقتنا هذا حيث اتخذت خيمة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في يثرب (المدينة المنورة) مكانا يأوي إليه والمرضى وكونت فريقا من الممرضات المتطوعات قسمتهن إلى مجموعات لرعاية المرضى نهارا وليلا ولم يكن عمل روفيدة مقتصرا في الحروب فقط بل عملت أيضا في وقت السلم تعاون وتواسى كل محتاج.
* أم سلمة رضى الله عنها زوج الرسول صلى الله عليه وسلم ، هاجرت الهجرتين واشتركت غزوات الحديبية وخيبر وحنين وكانت تسقى الماء وتداوى الجرحى.
* أميمة بنت قيس الغفارية– رضي الله عنها - أسلمت وبايعت الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة وفى غزوة خبير مع مجموعة أم سلمة تداوى الجرحى وتعين المسلمين.
* أم زياد الأشجعية– رضي الله عنها - شاركت فى غزوتى خيبر وحنين وكانت تسقى وتداوى الجرحى وتناول السهام للمحاربين
في حديث أم عطية عند أحمد ومسلم وبن ماجه قالت " غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبع غزوات أخلفهم في رحالهم و أصنع لهم طعاما و أداوي الجرحى و أقوم على الزَّمنى )
العنصر الخامس سحائب أمطرت في غير موطنها
=============
و اذا نظر إلى الإهمال إلى دب إلى الأمة الإسلامية لرأينا ذلك واضحا جليا في تلك العقول المهاجرة التي هجرت أوطانها و تركت ديارها لأنها لم تجد من يأخذ بيديها و لأنها لم تجد من يتبني طاقتها فغردت و أبدعت في غير موطنها 
- فهجرة العقول والكفاءات المتميزة التي تزخر بها البلاد إلى الخارج ،نتيجة : عدم تقديرها ، والافتقار إلى المناخ الملائم لاستثمار إمكاناتها ، كأثر من تخلف العقلية الإدارية التي تتحكم في توجيه واستثمار هذه العقول .
و تأملوا عباد الله إلى فداحة الف=قضية بالأرقام :
=============
يبلغ عدد المسلمين المهاجرين من مهندسين وخبراء وأطباء في أوروبا وأمريكا وكندا واستراليا 100 ألف عالم من أصحاب الكفاءات العالية ، ولو أن كل واحد منهم أنتج بحثاً على مدار العام لأصبح في عالمنا الإسلامي مائة ألف بحث ؛ فكم من مشكلة تحلها هذه البحوث ! وكم من إبداع يبدعه هؤلاء الباحثون !
لقد شهد الغربيون بهذه الظاهرة : ظاهرة هجرة العقول الإسلامية ؛ ... فهذا رئيس جامعة كورنيل الأمريكية يصرح أمام الكونجرس بأن المهاجرين المسلمين من الأطباء وفَّرُوا على الولايات المتحدة إنشاء 30 كلية طب سنوياً [كتاب قلاع المسلمين مهددة من الداخل] 
أما عن مصر فقد هاجر 450 ألف مصري من حملة المؤهلات العليا من الماجستير والدكتوراه - برز منهم 600 في تخصصات نادرة جداً - كما بلغ عدد المهاجرين إلى الخارج منها وحدها 3 ملايين و 418 ألفاً .
* وعن مصر أيضاً فقد غادرها 10 آلاف مبرمج إلى الدول الغربية خلال السنوات الماضية ، 3 آلاف منهم ذهبوا إلى أوروبا في الوقت الذي يعاني فيه السوق المصري من نقص المبرمجين ؛ حيث السوق هناك بحاجة إلى ما بين 32 -35 ألف مبرمج كمبيوتر .( مجلة البيان (185/ 76))
* إن الحقيقة المرة تكشف أن العالم العربي الذي ينفق على السلاح 60 مليار دولار ( يخزن في المستودعات )و لا ينفق على البحث العلمي إلا 600 مليون دولار فقط ( يهدر بعضها في المصروفات الإدارية !! ) ، وبينما تنفق الجامعات العربية 1% فقط من ميزانياتها على البحث العلمي ، تنفق الجامعات الأمريكية 40% من ميزانياتها على قطاع البحث العلمي !!
و لكن لما هاجرت ؟
عباد الله: ويرجع الدكتور هاشم رشوان وكيل كلية الطب جامعة قناة السويس، أسباب هجرة الأدمغة العربية إلى الغرب الى أسباب عديدة أهمها: 
1- تردي الحال الاقتصادية التي تساعد على طرد الأدمغة العربية إلى بلدان اكثر اهتماما توفر كل الإمكانات المشجعة للبحث والابتكار والبقاء هناك•• 
2- إضافة إلى الظروف السياسية التي تمر بها معظم البلدان العربية، وهي ظروف قهرية لا تشجع على الإبداع العلمي الذي يحتاج إلى مناخ جيد من الحرية والانطلاق، أما الغرب فإنه يوفر كل المغريات للأدمغة المهاجرة التي تتراوح بين حرية التعبير وحرية البحث العلمي الجاد والعائد المادي المجزي، وخصوصاً لأصحاب التخصصات النادرة•• وهناك كثير من الرموز العربية التي حققت نجاحات واسعة في مجال البحث العلمي في الغرب في مجالات مختلفة مثل عالم الفضاء الشهير د• 
فاروق الباز - ود• احمد زويل- الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء، وهذا ما حفَّز عدداً كبيراً من العقول العربية للهجرة إلى العرب أملا في الحصول على فرصة مناسبة•
- زغلول النجار 
هو عالم في علوم الأرض (جيولوجيا) مصري ولد في (17 نوفمبر 1933) في قرية مشال بمدينة بسيون إحدى مدن محافظة الغربية
كانت هذه عباد الله هي قضية الطاقات المهمة و الاسباب التي تدعوا ابناء الامة الى الجد و الاجتهاد و السعي الحثيث على استثمار الطاقات و القدرات المبدعة حتى تسود الامة و يعود اليها مجدها المسلوب 
الدعاء 
إعداد
الشيخ السيد مراد سلامة

http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=rss&subject=1
 


]]>
http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13163
كادر الدعاة http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13154 Tue, 28 Jul 2015 12:10:36 +0200 السادة الائمة هل من اخبار جديدة عن الكادر افيدونا يا اهل المعرفة]]> http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13154 أوقاف سوهاج تكرم 50 من الأئمة المتميزين في أداءهم الدعوي http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13152 Tue, 28 Jul 2015 11:20:18 +0200 اليوم السابع 
عمرو خلف
قال الشيخ إسماعيل الصغير وكيل وزارة الأوقاف بسوهاج، إن المديرية كرمت 20 من الأئمة المتميزين و30 آخرين من الأئمة المتميزين الحاصلين على الماجستير والدكتوراه، تقديرا لجهودهم المتميزة فى أدائهم الدعوى، مشيرا إلى أنه تم منحهم بعض الكتب الدينية لهم وصرف مكافآت مالية تقديرا لجهودهم. وأضاف الشيخ عبد الرحمن اللاوى مدير العلاقات العامة بالمديرية، أن الأئمة المكرمين يتميزون بالكفاءة علميا ودعويا وأدوا بأداء عملهم على الوجه الأكمل طوال شهر رمضان، ولا ينتمون إلى أى جماعة مما يعرف بجماعات الإسلام السياسى أو معروفا بتعاطفه معها أو مع أى تيار من التيارات التى تتبنى أى أفكار متشددة أو متعاطفا مع أى جماعة أو تيار يوظف الدين توظيفا حزبيا أو سياسيا
]]>
http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13152
وفاة فضيلة الشيخ حمدي أبو المجد مدير إدارة بلقاس السابق http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13156 Tue, 28 Jul 2015 11:14:20 +0200 http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13156 صرف مكافآت تميز جيدة لأفضل ألف إمام أداءً في شهر رمضان http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13043 Tue, 28 Jul 2015 02:27:08 +0200 اوقاف اون لاين 
في اجتماع قيادات القطاع الديني برئاسة معالي وزير الأوقاف أ.د/ محمد مختار جمعة تم الانتهاء إلى ما يأتي :
1-  إقرار صرف مكافآت تميز جيدة لأفضل ألف إمام أداءً في شهر رمضان بناء على المتابعة الميدانية وتقارير الأداء الفعلي
]]>
http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13043
وزير الأوقاف يكرم 17 إماما متميزا بأوقاف الغربية http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13162 Tue, 28 Jul 2015 02:01:14 +0200

بدأ معالى وزير الأوقاف ا.د / محمد مختار جمعة يوم السيت الموافق 25/7/2015م تكريم الأئمة المتميزين بتكريم سبعة عشر أماماً من أئمة الغربية معظمهم من الحاصلين على الدكتوراة وذلك بتسليم مكتبة من مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لكل أمام كما قرر معاليه صرف مبلغ خمسمائة جنيه لكل منهم وسيتم تباعاً تكريم الأئمة المتميزين على مستوى الجمهورية
http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=rss&subject=1



http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=rss&subject=1
 

http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=rss&subject=1]]>
http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13162
الترقيات http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13157 Mon, 27 Jul 2015 23:22:45 +0200 السادة الزملاء وخصوصا المسئولين على المنتدى هل من اخبار عن الترقيات(الدرجات)المتأخرة من عام..ارجو منكم الرد ..وشكرا]]> http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13157 امل منتظر الدرجات قريبا وبأثر رجعي http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13097 Mon, 27 Jul 2015 20:21:01 +0200 http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13097 موقع رائع لمعرفه اخبار الوزارة اول باول http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=12239 Mon, 27 Jul 2015 07:57:49 +0200 http://www.du3ah.com/]]> http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=12239 تحفة الكواعب الأتراب بوجوب الحجاب =====الشيخ السيد مراد سلامة http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13158 Sun, 26 Jul 2015 20:17:18 +0200

تحفة الكواعب الأتراب بوجوب الحجاب
==============
أعده للنشر الشيخ السيد مراد سلامة
===============
عناصر البحث
==============
العنصر الأول: تمهيد
العنصر الثاني :الأدلة من القران و السنة على وجوب الحجاب
العنصر الثالث: شبهات حول الحجاب و دحضها 
العنصر الرابع : الإجماع المسلمين ( العملي ) على تغطية الوجه
العنصر الخامس: أقوال الأئمة بوجوب تغطية الوجه
العنصر السادس: فتاوى العلماء المعاصرين بوجوب الحجاب

الأدلة و البيان
==============
العنصر الأول تمهيد
============
أخي السلم أختي المسلمة أقدم الكم اليوم بحثا عن وجوب الحجاب في زمن اصبح التبرج و السفور فيه أمرا عاديا بل أصبح له منظرون يدافعون عنه و يحملون لوائه و للأسف نرى بعض من ينتسب إلى العلم ينكر وجوب و مشروعية الحجاب ضاربا بالآيات القرآنية و الاحاديث النبوية و إجماع الأمة عرض الحائط 
في حين نرى أهل التبرج و السفور يقيمون الندوات و المؤتمرات نشرا لفكرهم العفن و لا نجد من ينكر عليهم ذلك 
و أنا اعلم و أعي أنني سأجد بعض التعليقات ممن لا يحسون الطهارة يردون على هذا البحث لأنني جربت قبل ذلك من هؤلاء الذين يستترون خلف الأجهزة و ينصب أحدهم نفسه عالما و فقيها و هو كما قلت لا يحسن الطهارة 
و إنما تقارع الحجة بالحجة و الدليل بالدليل لا بالهوى و التملص 
و بعضهم يعيب علي نشر مثل هذه الموضوعات و يقول ان هذا موضوع عفا عنه الزمن و لا يليق بالداعية ان يتحدث في مثل تلك المواضيع فالغرب صعد القمر و نحن ما زلنا نتكلم في مثل هذه المواضيع 
*أقول بان هذا دين و شرع شرعه الله تعالى للإنسانية إلى أن يرث الله الأرض و من عليها فهو مصلح لكل زمان و مكان 
أما بالنسبة إلى الغرب و قولك بأنهم صعدوا القمر أقول: صعدوا إلى القمر و ما ازدادوا إلا كفر و ظلما و إلا حيوانية انتشرت فيها الأمراض التي اخبرنا بها رسول الله – صلى الله عليه و سلم- كالإيدز و السيلان و الهربس و غيرها من أمراض سببها الإباحية و الحيوانية الغربية 
ولله در القائل:
قالوا لنا الغرب قلت صناعة وسياحة ومظاهراً تغرينا
لكنه خاوٍ من الإيمان لا يرعى ضعيفاً أو يسرّ حزيناً
الغرب مقبرة المبادئ لم يزل يرمي بسهم المغريات الدينا
الغرب مقبرة العدالة كلما رفعت يدٌ أفدى لها السكينا
الغرب يكفر بالسلام وإنما بسلامه الموهوم يستهوينا
الغرب يحمل خنجراً ورصاصة فعلامَ يحمل قومنا الزيتونا
كفر وإسلام فأنى يلتقي هذا بذلك أيها اللاهونا
أنا لا ألوم الغرب في تخطيطه لكن ألوم المسلم المفتونا
وألوم أمتنا التي رحلت على درب الخضوع ترافق التنينا
وألوم فينا نخوة لم تنتفض إلا لتضربنا على أيدينا
***
العنصر الثاني الأدلة من القران و السنة على وجوب الحجاب
==================================
أخوة الإسلام إليكم الأدلة من الكتاب و السنة على وجوب الحجاب و قد وضعت في ذلك البحث أدلة كثيرة على وجوبه و المؤمن المُسلم لشرع الله يكفيه دليل واحد ليكون قوله كما قال الله تعالى {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 285]
قيل لرابعة: (إن فلانا أقام ألف دليل على وجود الله), فضحكت وقالت: دليل واحد يكفي, قيل: وما هو؟, قالت: لو كنت ماشيا لوحدك في الصحراء, وزلّت قدمك فسقطت في بئر, لم تستطع الخروج منها, فماذا تصنع؟
قال: أنادي يا الله.. قالت: وذاك هو الدليل.
* الدليل الأول 
==========
آية الحجاب ((واذا سألتموهن متعا فسئلوهن من وراء حجاب ))
وسبب نزول هذه الآية ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه أنه قال :كنت ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ,فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا من حياته ,وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل ,وقد كان أبى بن كعب سألني عنه ,وكان أول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش :أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقى منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كى يخرجوا فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة صم ظن رسول الله انهم خرجوا فرجع رسول الله ورجعت معه حتى دخل على زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع النبي ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة عائشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فأنزلت آية الحجاب فضرب بيني وبينه سترا 
ووجه الاستدلال بالآية الكريمة مبنى على اصلين 
أولهما :أن خطاب الواحد خطاب للجماعة كما قال صلى الله عليه وسلم ((إنما قولي لامرأة واحده كقولي لمائة امرأة )) 
فلما امر الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب كان هذا الأمر لعموم نساء المؤمنين 
وثانيهما: الاشتراك في العلة فعلة السؤال من وراء الحجاب طهارة القلوب ونساء المؤمنين كنساء صلى الله عليه وسلم في احتياجهن إلى ذلك 
قلت ((مصطفى )):ويتأيد هذا بقرينة انضمام نساء المؤمنين إلى نساء النبي صلوات الله عليه وبناته في قوله تعالى ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ))
* وهو الدليل الثاني 
========
وقد صح عن عبيدة السلماني في تفسيرها انه غطى راسه ووجهه بثوبه وابرز ثوبه عن احدى عينيه 
قال الشنقيطي رحمه الله – قال غير واحد من أهل العلم :أن معنى (( يدنين عليهن من جلابيبهن ))أنهن يسترن جميع وجوههن ولا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة تبصر بها 
وممن قال بن ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم 
* الدليل الثالث 
============
حديث عبدالله بن مسعود رضى الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان ))
* الدليل الرابع 
=============
حديث الإفك وفيه عن عائشة ((وكان صفوان ابن المعطل السلمى ...من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهى بجلبابي ))
================================
* الدليل الخامس 
حديث أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما قالت ((كنا نغطى وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ))
================================
* الدليل السادس 
=============
ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن أم سلمة رضى الله عنها زوج النبي قالت لرسول الله حين ذكر الإزار (...فالمرأة يا رسول الله ؟قال (ترخى شبرا) قالت أم سلمة اذا ينكشف عنها قال (فذراعا لا تزيد عليه) 
ووجه الاستدلال من قولها رضى الله عنها (اذا ينكشف عنها )أي تنكشف صدور الأقدام .
فدل هذا على ان قدم المرأة لا يراه الاجانب 
واخرج البيهقي بإسناده إلى عاصم الأحول قال :كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به فنقول لها رحمك الله قال الله تعالى ((والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) )هو الجلباب قال :فتقول لنا :أي شيء بعد ذلك ؟فنقول (وأن يستعففن خير لهن ))فتقول هو إثبات الجلباب 
فهكذا فهمت حفصة بنت سيرين التابعية الجليلة أن معنى ((وأن يستعففن خير لهن ))هو إثبات الجلباب وتطبيقها العملي له هو التنقب
وعن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم ان المراد بقوله تعالى ((فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ))
أن المراد الجلباب
وفى امر النبي للنساء في الخروج للعيدين قالت إحداهن يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال ((لتلبسها أختها من جلبابها ))
ثم عمل النسوة في عهد الرسول ولباسهن هل كن كاشفات الوجه سافرات أم كن متحجبات متعففات ؟؟
لقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري :لم تزل عادة النساء قديما وحديثا ان يسترن وجوههن عن الاجانب 
لقد صح عن عائشة رضى الله عنها القول ((يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزلت {وليضربن بخمرهن على جيوبهن **شققن مروطهن فاختمرن بها } قال الحافظ في الفتح :قوله فاختمرن اى غطين وجوههن
العنصر الثالث شبهات حول الحجاب و دحضها
=================================
* الدليل الأول
======
ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا أسماء ان المرأه اذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يري منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه.
* الرد عليه
======
وعن حديث عائشة فإنه ضعيف من وجهين :
أحدهما : الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك الذي رواه عنه كما اعله بذلك أبو داود نفسه حيث قال خالد بن دريك لم يسمع من عائشة وكذلك اعله أبو حاتم الرازي .
الثاني: أن في إسناده سعيد بن بشير النصري نزيل دمشق تركه ابن مهدي وضعفه احمد وابن معين وابن المديني والنسائي وعلي هذا فالحديث ضعيف .وأيضا فان أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما كان لها حين هجرة النبي صلي الله عليه وسلم سبع وعشرون سنه فهي كبيره السن فيبعد أن تدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بثياب رقاق تصف منها ما سوي الوجه والكفين والله اعلم .
*الدليل الثاني:
===============
ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أخاه الفضل كان رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءت امرأه من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر ففي هذا دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها.
* الرد عليه
==============
وعن حديث ابن عباس بأنه لا دليل فيه علي جواز النظر إلى الأجنبية لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقر الفضل على ذلك بل حرف وجهه إلى الشق الآخر ولذلك ذكر النووي في شرح صحيح مسلم بأن من فوائد هذا الحديث تحريم نظر الأجنبية وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في فوائد هذا الحديث: وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر قال عياض وزعم بعضهم انه غير واجب إلا عند الفتنه قال وعندي أن فعله صلي الله عليه وسلم إذ غطي وجه الفضل ابلغ من قول اه . وقوله غطي وجه الفضل لعله حرف وجه الفضل كما في الرواية فان قيل فلماذا لم يأمر النبي صلي الله عليه وسلم المرأة بتغطية وجهها فالجواب أن الظاهر أنها كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تعطي وجهها اذا لم يكن احد ينظر إليها من الأجانب أو يقال لعل النبي صلي الله عليه وسلم أمرها بعد ذلك فان عدم نقل أمره بذلك لا يدل علي عدم الأمر إذ عدم النقل ليس نقلا للعدم. 
وروي مسلم وأبو داود عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فقال اصرف بصرك أو قال فأمرنيأن اصرف بصري. والله اعلم.
==========================
* الدليل الثالث
ما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر بن عبد الله عنه في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة العيد ثم وعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي أتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال : يا معشر النساء تصدقن فإنكن اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من وسط النساء سفعاء الخدين" الحديث ولولا أن وجهها مكشوف ما عرف أنها سفعاء الخدين .
* الرد عليه
======
بأن لم يذكر متي كان ذلك فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا فكشف وجهها مباح ولا يمنع وجوب الحجاب علي غيرها .
أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة وصلاة العيد شرعت في السنه الثانية من الهجرة 
===============================
* الدليل الرابع
=======
حديث النبي صلي الله عليه وسلم عن عبد الله بن عمر:" لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين"
* الرد عليه
============
يستدلون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن
ففي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها علي وجهها من رأسها فاذا جاوزونا كشفناه ) رواه احمد وأبو داود وابن ماجه 
ففي قولها حاذونا تعني الركبان سدلت إحدانا جلبابها علي وجهها دليل علي وجوب ستر الوجه لان المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا حتي عند الركبان .
=============================
* الدليل الخامس
===========
يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتهب نفسها فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها
* الرد عليه
======
ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل
عليهم كما قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها
* الدليل السادس
========
عن عائشة رضي الله عنها قالت : أومت وفي لفظ : أومأت امرأه من وراء ستر ؛ بيدها كتاب إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم ؛ فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال : (ما ادري أيد رجل أم يد امرأه؟)
قالت : بل امرأه وفي لفظ : بل يد امرأه لو كنت امرأه لغيرت أظفارك) يعني بالحناء)
* الرد عليه 
======
أولا: في إسناده مطيع بن ميمون العنبري قال في (التقريب): لين الحديث. وقال في (التهذيب) : روي عن صفيه بنت عصمه قال ابن عدي : له حديثان غير محفوظين قلت : احدهما في اختضاب النساء بالحناء والآخر في الترجل والزينة .وفيه أيضا : صفيه بنت عصمه قال الحافظ في ( التقريب): لا تعرف.
وقد ضعفه الشيخ الألباني في ( ضعيف الجامع الصغير) (49/5) رقم (4846)
الدليل السابع
==============
عن سبيعه بنت الحارث أنها كانت تحت سعد بن خوله فتوفي عنها في حجة الوداع وكان بدريا ؛ فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة اشهر وعشر من وفاته فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلت من نفاسها وقد اكتحلت واختضبت وتهيأت فقال لها : اربعي على نفسك أو نحو هذا لعلك تريدين النكاح ؟
إنها أربعة اشهر وعشر من وفاة زوجك قالت : فأتيت النبي صلي الله عليه وسلم ؛ فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك فقال ( قد حللت حين وضعت ) .
تعلت : أي خرجت من نفاسها وسلمت 
اربعي : ارفقي
* الرد عليه
======
* أولا : ليس في الحديث دليل علي أنها كانت سافرة الوجه حين راّها أبو السنابل بل غاية ما فيه أنه رأي خضاب يديها وكحل عينيها ورؤية ذلك لا يستلزم رؤية الوجه 
* ثانيا : قال الحافظ ابن حجر في الفوائد المستنبطة من قصه سبيعه : وفيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لأن في رواية الزهري التي في المغازي : ( فقال : ما لي أراك تجملت للخطاب ) وفي رواية ابن إسحاق : ( فتهيأت للنكاح ؛ واختضبت ) وفي رواية معمر عن الزهر عند احمد : ( فلقيها أبو السنابل وقد اكتحلت ) ويتضح من هذا أن إظهار زينتها إنما كان للخطاب وعليه ينبغي حمل هذه الروايات في الترخيص في نظر الخاطب الى المخطوبة 
فعلم أبو السنابل بخضابها واكتحالها وقال لها : (ما لي أراك تجملت للخطاب ) وكان قد نظر إليها مريدا خطبتها لكنها أبت أن تنكحه .===============================
* الدليل الثامن
========
احتج المبيحون لكشف الوجه بنصوص وردت في الأمر بغض البصر على أن هذا يلزم أن تكون وجوه النساء مكشوفة والا فعن ماذا يغض الرجال البصر اذا كانت النساء مستورات الوجوه؟
وذلك مثل قوله تعالي :
{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ان الله خبير بما يصنعون }سورة النور:30
وقوله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تتبع النظرة النظرة ؛ فان لك الأولى ؛وليست لك الآخرة)
وفي حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال :(سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة؛ فأمرني أن أصرف بصري)
فاستنبطوا من الآية الأمر بغض البصر أن في المرأة شيئا مكشوفا ثم أثبتوا باجتهادهم أن هذا الشيء المكشوف هو الوجه والكفان ثم استشهدوا لذلك بالاحاديث التي فيها أيضا امر بغض البصر .
* الرد عليه
============
أن هذا الأمر بغض البصر امر من الله سبحانه وتعالي وامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي بوجوب التزامه طاعة لله عز وجل ولرسوله صلي الله عليه وسلم اما كونه يقضي بأن هناك شيئا مكشوفا للأجانب من المرأة المسلمة هو الوجه والكفان فهذا قول غير صحيح يرده النقل والعقل ويأباه الواقع وبان ذلك من وجوه :
* الوجه الأول :
أن المدينة المنورة في زمن التنزيل كان فيها نساء اليهود والسبايا والإماء ونحوهن وربما بقي النساء غير المسلمات في المجتمع الإسلامي سافرات كاشفات الوجوه فأمروا بغض البصر عنهن.
وغاية ما في الأمر بغض البصر امكان وقوع النظر علي الأجنبيات وهذا لا يستلزم جواز كشف الوجوه والأيدي أمام الأجانب .
قال البخاري رحمه الله تعالي :
قال سعيد بن أبي الحسن للحسن: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن؟ 
قال : اصرف بصرك عنهن ؛ يقول الله عز وجل ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ) قال قتادة : عما لا يحل لهم . (صحيح البخاري)واذا كانت المرأة غير مسلمة أو مسلمة اجترأت علي هتك أوامر الله وتعمدت كشف زينتها وهذا ما عمت به البلوي في زماننا فالواجب هنا علي الأقل أن يؤمر الرجل بغض البصر مع العلم بأن هذا لا يقتضي أن ما فعلته هذه المرأة من كشف زينتها تجيزه الشريعة بغير عذر او مصلحة.
* الوجه الثاني: 
أن الله تبارك وتعالي امر بغض البصر لان المرأة وان تحفظت غاية التحفظ وبالغت في الاستتار عن الناس فلابد أن يبدو بعض أطرافها في بعض الأحيان كما هو معلوم بالمشاهدة من اللاتي يبالغن في التحجب والتستر فلهذا امر الرجال بغض البصر عما يبدو منهن في بعض الأحوال.
وهذا الأمر بالغض لا يستلزم أنها تكشف ذلك عمدا وقصدا فكم من امرأة تحرك الريح ثيابها أو تقع فيسقط الخمار عن وجهها من غير قصد منها فيراها بعض الناس علي تلك الحال .
ومن هنا قال تعالي (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) ولم يقل (إلا ما أظهرنه) لان (اظهر) فيه معني التعمد بخلاف (ظهر) أي من غير قصد منها فهذا معفو عنه 
* الوجه الثالث: 
عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذن لأزواج النبي صلي الله عليه وسلم في الحج في أخر حجة حجها وبعث معهن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه 
قال : فكان عثمان ينادي : ألا لا يدنوا إليهن احد ؛ ولا ينظر إليهن احد وهن في الهوادج علي الابل فاذا نزلن أنزلهن بصدر الشعب وكان عثمان وعبد الرحمن بذنب الشعب فلم يصعد إليهن احد .(أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى)

ومن المقطوع أن أمهات المؤمنين كن يحتجبن بالإجماع حجابا شاملا جميع البدن بغير استثناء ومع هذا قال عثمان رضي الله عنه ( ولا ينظر إلهين احد )
يعني إلى شخوصهن لا إلى وجوههن لأنها بالإجماع ومع ذلك نهي عن النظر الي شخوصهن تعظيما لحرمتهن .
ويستفاد من هذا أن من حفظ حرمة المؤمنة المحجبة غض البصر عنها حتي وان لبست النقاب .
الوجه الرابع:
انه قد تعرض للمرأة المحجبة ضرورات بل حاجات تدعوها الي كشف وجهها ويرخص لها في ذلك مثل نظر القاضي إلى المرأة عند الشهادة والنظر إلى المرأة المشتبه فيها عند تحقيق الجرائم ونظر الطبيب المعالج إلى المرأة بشروطه والنظر إلى المراد خطبتها وهذا كله يكون بقدر الحاجة فقط لا يجوز له ان يتعداها فان دعته نفسه إلى الزيادة عن قدر الحاجه فهو مأمور بغض البصر عنها والله اعلم
الوجه الخامس: 
أن اعتبار امر الله تعالي المؤمنين بغض الأبصار دليلا على أن وجوه المسلمات كانت مكشوفة للأجانب مجرد وهم وظن بدليل ترتيب آيات الحجاب حسب نزولها وذلك لان الأمر بالحجاب الكامل 
إنما نزلت في سورة الأحزاب في السنة الخامسة من الهجرة النبوية وشاع الحجاب بعدها في المجتمع المسلم بعد نزولها وقبل الأمر بغض البصر الذي نزل في سورة النور التي نزلت في السنة السادسة من الهجرة
ومما يدل علي ذلك أيضا قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك :
(بينما انا جالسه في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأي سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين راّني وكان يراني قبل الحجاب ؛ فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ؛ فخمرت وفي رواية :فسترت وجهي بجلبابي ) 
فهذا الحديث يؤكد أن الأمر بغض البصر الوارد في سورة النور متأخر عن الأمر بالحجاب الذي ورد في سورة الأحزاب التي نزلت في السنه الخامسة ثم جاء الأمر بغض البصر في السنه السادسة من الهجرة 
الوجه السادس 
===
أن الأمر بغض البصر مطلق فيشمل كل ما ينبغي ان يغض البصر عنه قال تعالى{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [النور: 30] ولم يتبين الذي نغض منه البصر فدل على أن هذا الأمر مطلق فيشمل كل ما ينبغي غض البصر عنه سواء أكان عن المسلمة المحجبة أو الإماء المسلمات السافرات او عن نساء أهل الكتاب أو السبايا اللائي لا يتحجبن . 
ومما ينبغي أن نلتفت إليه أن من مقاصد الأمر بغض البصر :أن لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل وكذلك ألا تنظر المرأة إلى عورة المرأة 
الدليل التاسع قول بعضهم 
(أن الدين يسر ) وإباحة كشف الوجه والكفين مصلحة تقتضيها مشقة التزام الحجاب في عصرنا .
الرد عليه
==========
أولا :أدلة القران والسنة في التيسير و رفع الحرج في الدين :

أولا أدلة القراّن
============
قال الله تعالى {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: 78]
وقال سبحانه:{وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا } [النساء: 27، 28]
وقال عز وجل{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } [البقرة: 185]
وقال جل وعلا {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا } [البقرة: 286]
أدلة السنه القولية :
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (أن هذا الدين يسر؛ ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا ) رواه البخاري (116/1)
وعن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذا إلى اليمن فقال : ( ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا ) رواه البخاري
أدلة سنته الفعلية صلي الله عليه وسلم:
(ما خيّّّّّّر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط إلا اخد ايسرهما ؛ ما لم يكن إثما فان كان إثما كان ابعد الناس منه)
والحاصل : أن الشارع لا يقصد ابدأ إعنات المكلفين أو تكليفهم ما لا تطيقه انفسهم فكل ما ثبت انه تكليف من الله للعباد فهو داخل في مقدورهم وطاقتهم.
ثانيا :أما دعوي أن إباحة السفور مصلحة معتبره لمشقة التزام الحجاب خصوصا في البلاد التي شاع فيها التبرج والانحلال وحتي لا يرمي الإسلام بالتشدد والمسلمون بالتطرف :
فنبين فيما يلي أن شاء الله ضوابط المصلحة الشرعية وعلاقة التكليف بالمشقة .
ضوابط المصلحة الشرعية
أولا :اندراجها في مقاصد الشرع وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال فكل ما يحفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول او بعضها فهو مفسده
ثانيا : عدم معارضتها للقراّن الكريم وذلك لان معرفة مقاصد الشريعة والأدلة كلها راجعة إلى الكتاب فلو عارضت المصلحة كتاب الله فهي باطلة
قال جل وعلا (وأن أحكم بينهم بماّ أنزل الله ولا تتبع أهواّءهم)
ثالثا: عدم معارضتها للسنة والا اعتبرت رأيا مذموما .
رابعا: عدم معارضتها القياس الصحيح.
الخامس : عدم تفويتها مصلحة اهم منها أو مساوية لها
واذا احسنا تطبيق هذه الضوابط في مسألتنا فلن نشك أن هذه المصلحة الموهومة غير معتبرة لمنافاتها هذه الضوابط.
ثالثا: فاذا كان لابد للمصلحة من أن تنضبط بكل ما ذكرنا فما معني قولهم إذن 
المشقة تجلب التيسير)
( المشقة تجلب التيسير )
فمعناها ان المشقة التي يجدها المكلف في تنفيذ الحكم الشرعي سبب شرعي صحيح للتخفيف فيه بوجه ما .
لكن ينبغي أن لا تفهم هذه القاعدة علي وجه يتناقض مع الضوابط السابقة للمصلحة فلابد للتخفيف ان لا يكون مخالفا لكتاب الله ولا سنه ولا قياس صحيح ولا مصلحة راجحة.
كالصلاة مثلا شرعت أركانها وأحكامها الأساسية وشرع جانبها أحكام ميسرة عند لحوق المشقة كالجمع والقصر والصلاة جلوس وكالصوم شرع إلى جانب أحكامه الأساسية رخصة الفطر بالسفر وهكذا.......

وأوجب الله سبحانه وتعالي الحجاب علي المرأة ثم نهي عن النظر إلى الأجنبية وارخص في كشف الوجه والنظر عند الخطبة والعلاج والتقاضي والإشهاد.
ومعلوم انه لا يجوز الاستزادة في التخفيف علي ما ورد به النص كأن يقال : أن مشقة الحرب بالنسبة للجنود تقتضي وضع الصلاة عنهم أو تأخيرها إلى القضاء فيما بعد 
أو أن مشقة الحجاب في بعض المجتمعات تقتضي أن يباح للمرأة التبرج مثلا بدعوي عموم البلوي به .
===========================
الدليل العاشر
قول بعضهم أن كشف الوجه من الرفق بالنساء بقوله صلي الله عليه وسلم ( استوصوا بالنساء خيرا) رواه البخاري (9 /160-161
وقوله صلي الله عليه وسلم (رفقا بالقوارير)رواه البخاري في كتاب الأدب 
الرد عليه
=========
وجواب ذلك أن وصيته صلي الله عليه وسلم بالنساء خيرا حق لا ريب فيه ولكن السؤال : هل السفور من الخير الذي أوصي به النبي صلي الله عليه وسلم؟؟؟؟؟
أن النصوص الواردة في الوصية بالنساء خيرا في جملتها تأتي بحسن العشرة وإلزامهن بالخير لهن في امري الدين والدنيا بأسلوب الرفق وحسن الخلق وما إلى ذلك .

فالحق الذي يصح به اتباع وصيته صلي الله عليه وسلم هو اتباع هديه القائم بنفسه وفي اهله وبناته ونساء المؤمنين من الأقوال والأفعال ومن خالف ذلك فانه لم يعمل بوصيته صلي الله عليه وسلم .
أما قوله صلي الله عليه وسلم 
رفقا بالقوارير) فهو يعني أمهات المؤمنين ومن خالطهن من نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن
ويؤخذ من وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بالقوارير أن ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم 
(فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج؛ وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها )
رواية مسلم عن أبي هريرة (شرح النووي (57/10).
والمقصود أن من أراد تقويم الزجاجة كسرها ومن هذا الوجه جاءت وصيته صلي الله عليه وسلم خيرا وباستعمال الرفق بهن في كل امر يطلب منهن الاستقامة عليه وهذا من أهداف حسن العشرة.
ومعلوم أن غالب النساء ضعيفات بالخير قويات بالشر والفتنه فالرجل قائم علي المرأة مسؤول عنها بالمعني الكامل في جميع أوجه الخير وإلزامها بلوازم الإسلام وما يجب لها وعليها من إيصال النفع ودفع الشر.
العنصر الرابع : الإجماع المسلمين ( العملي ) على تغطية الوجه:
==================
قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (9/235-236) : ( لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب ) ، ونقل ابن رسلان ( اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ) . ( انظر : نيل الأوطار للشوكاني (6/114). 
وقال أبوحامد الغزالي في " إحياء علوم الدين " ( 6 / 159 مع شرحه ) : ( لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه ، والنساء يخرجن متنقبات ) .
العنصر الخامس أقوال الأئمة بوجوب تغطية الوجه
================
أولا :- قول أئمتنا من الحنفية رحمهم الله :-
يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب ، لأنَّ الكشف مظنة الفتنة ، لذلك ذكروا أنَّ المسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروج سافرات عن وجوههنَّ ، وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك :قال أبو بكر الجصاص الحنفي : المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن
وقال شمس الأئمة السرخسي الحنفي : حرمة النَّظر لخوف الفتنة ، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها ،وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/152) 
وقال علاء الدين الحنفيُّ : وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال ،
قال ابن عابدين : المعنى : تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ،لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة. (حاشية ابن عابدين 2/488).
ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها ، حتى وهي مُحْرِمَة ، إذا كانت بحضرة رجـال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/528) . 
وقال الطحاويُّ الحنفي : تمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين رجال (رد المحتار 1/272) . 
ولمطالعة المزيد من أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/406-408)، والبحر الرائق لابن نجيم (1/284 و2/381)، وفيض الباري للكشميري (4/24و308) . 
وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ : وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء ، وجمهور الأمَّة على أنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب ، ويُستثنى منه العجائز ؛ لقوله تعالى :" وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ " (المرأة المسلمة ص 202). 
ثانيا أقوال أئمتنا من المالكية رحمهم الله :- 
================
يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة ، لذلك فإنَّ النِّساء عند المالكية ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ المالكيان : 
لا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. ( أحكام القرآن 3/1578)، والجامع لأحكام القرآن (14/277).
والإمام الجليل ابن عبد البر المالكي : حكى الإجماع على وجوب تغطية المرأة لوجهها ..
وذكر الإمام الآبِّيُّ المالكي : أنَّ ابن مرزوق نصَّ على : أنَّ مشهور المذهب وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/41). 
ولمطالعة المزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها ، يُنظر: 
المعيار المعرب للونشريسي (10/165و11/226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/141)، والذّخيرة للقرافي (3/307)، والتسهيل لمبارك (3/932)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهر الإكليل للآبي (1/186).
ثالثا أقوال أئمتنا من الشافعية :-
================
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب ، سواء خُشيت الفتنة أم لا ؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة .
قال إمام الحرمين الجوينيُّ الشافعي : اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه ؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة (روضة الطالبين 7/24)، و بجيرمي على الخطيب (3/315).
وقال ابن رسلان الشافعي : اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/162).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ : لم يزل عمل النَّاس على هذا ، قديماً وحديثاً ، في جميع الأمصار والأقطار ، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها ، ولا يتسامحون للشابَّة ، ويرونه منكراً وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة ، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/1001).
ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية ، يُنظر إحياء علوم الدين (2/49)، وروضة الطالبين (7/24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/177)، وفتح العلام (2/178) للجرداني، وحاشية السقاف ( ص 297)، وشرح السنة للبغوي ( 7/240).
رابعا أقوال أئمتنا من الحنابلة رحمهم الله :- 
==========================
يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب 
قال الإمام أحمد : إذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً (انظر الفروع 1/601 ). 
خامسا أقوال أئمتنا من المحققين ممن لا يتبعون مذهبا معينا :-
=====================
قال الإمام الشوكاني :"وأما تغطية وجه المرأة كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه (السيل الجرار).....
العنصر السادس فتاوى العلماء المعاصرين بوجوب الحجاب
=================
1- لشيخ عطية صقر :رحمه الله- 
رجح وجوب التغطية إذا كان على الوجه زينة ، أو يسبب الفتنة . ( س و ج للمرأة المسلمة ، ص 240 ) .
2- الشيخ عبدالحليم محمود " شيخ الأزهر في وقته " : 
كتب مقالا بعنوان " مظهر المرأة " قال فيه عن المرأة إذا لم تأمن الفتنة : ( وجب عليها ستر الوجه والكفين سدًا للذرائع إلى المفاسد ) . ( مجلة صوت العرب ، البيروتية ، كانون الثاني ، عام 1967م ) .
3- بري أحمد الصبري : 
له كتاب بعنوان " مواجهات الشرق الأوسط " رد من خلاله على الشيخ محمد الغزالي في قضايا كثيرة ، من ضمنها قضية الحجاب ، واختار وجوب ستر الوجه ، ثم قال ( ص 173) : ( إن دعوة الشيخ الغزالي لكشف الوجه ليست دليل حضارة أو تقدم للفكر الإسلامي ، فالكاشفات ابتدأن بكشف وجوههن ، وانتهين بكشف عوراتهن ، عورة وراء عورة ) .
4- شيخ الجامع الأزهر : محمد أبو الفضل - رحمه الله - : 
===========================
جاء في مجلة المنار ( ج 3 م 26 ص 210-211) :
فتوى مشيخة الجامع الأزهر
وزعت مشيخة الجامع الأزهر على الصحف الاستفتاء الآتي وجوابه وهو: 
سأل سائل: ما حكم الشرع في المرأة المسلمة المتبرجة والمتبهرجة وفي مسئولية أبيها وزوجها أو أخيها. وفي المرأة المسلمة التي تظهر على مسارح التمثيل كممثلة؟ 
فنقول: التبرج قد نهى الله عنه بقوله سبحانه وتعالى (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) الخطاب في هذه الآية الشريفة موجه إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الحكم عام ، ومعناه هو المشي

http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=rss&subject=1
 


]]>
http://www.a2ma.net/vb/index.php?page=topic&show=1&id=13158